帛书版《道德经》第一章（八字真人在线算命）

         八字真人在线算命测八字算命从今天开始，我给大家讲解帛书版《道德经》，帛书版与通行版是有很大不同的，八字真人在线算命测八字算命根据学界诸多考察，帛书道德经才真正由老子写的原始经文，其意境和研究价值要远大于通行版。

经文:上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。下德为之，而有以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。

故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之始也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，不居其华，故去彼取此。

算命大师真人算命一条街与通行版是不一样的，通行版以"道可道″开启道经，以"上德不德″开启德经。通行版是把道经放前，把德经放后。道经讲的是宇宙万物自然本真的终始规律，德经讲的是个人德行心性修养的提升。

帛书道德经把德经放在道经之前，很明显老子的本意更看重个人修养的提升，甚至认为人定可胜天，这种排序，要比通行版更积极，更正面，对人的指导性也更大。

算算卦命理网先简单解释一下这段经文的意思，其意为:

上德的人不自恃有德，所以实是有德，下德的人刻意求德，反而没有达到德的境界。

上德的人顺应自然而无心作为，下德的人只能有心添加各种人为因素去做事。

上仁的人有所作为，却是出于无意，上义的人有所作为且出于有意。

上礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳膊强迫他人服从。

所以丧失道，就会失去德，失了德就会失去仁，丧失了仁，就会失去义，失了义就会失去礼。

礼标志着忠信的不足，又是祸患的开始。

所谓有先见之明，或预设种种与"礼″有关的规范及流程，不过是道的虚华无用，却是愚昩的开始，所以大丈夫要保留朴实，去除浮华。

朴实者，质也，表面浮华者，文也。《论语》曰:"文质彬彬(彬彬意为相当)，然后君子。″然宁可质过于文，不可文过于质，若仅能二选一，自取质(实)，舍文(华)。所以此段最后一句讲"故去彼取此″。

一个真正有上德，上仁的人，他做善事，只是他的普通行为，并没有刻意的心态，也不追求所谓的名声，所以从表面上，反而看不出他是上德上仁之人，这就叫"阴功积德″，我们中国人讲究的是积阴德，而非明德，不必大张旗鼓地表现出来(甚至有些人还会刻意宣传)，阴德之功之福，实要远胜于阳德。若很在意阳德，刻意追求"德、仁″的名声和形式，用佛法的观点看，就着了相，反落了下乘，反而无德，无仁。

《系辞》曰:"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"你是要道，还是要器？

老子将人分为德、仁、义、礼四个层次，前三者还分上下，上者还可圈可点。到了礼，即便是上礼，也是无人服从，干脆用强力逼迫他人服从，所以礼是最低下的。

理清这个思路，就可以明白同为道家集大成者的庄子，为什么看不起儒家，因为儒家所崇尚的恰恰是礼，孔子更以恢复周礼为其一生的目标。

但礼只是儒家的一种形式而已，儒家真正的核心思想乃是中庸，所以实际上并没有庄子说得那么不堪，儒家对于治理和教化社会也是有相当作用和贡献的。

上古之风气，民风纯朴，老百姓一任其天真，浩浩渊渊，各安其性，各安其心，守其本分，是以上古之帝自可无为而治，率自然之性，一时民间老其老、幼其幼、贤其贤、亲其亲，安耕乐业，饮食调和，如此完美的状态。

当时的老百姓又哪里知道道德之名，更不闻仁义、礼智之说，却反而能抱朴完真，任气机之自动，与天地以同流，不教而化，无为而成，不知道德之名却与道德混而为一，于仁义礼智自足不亏，何等完美！

夫以道德并言，道为体，而德为用；以德、仁、义、礼合论，则德为体，而其余三者为用。

至后世所谓之圣人，不能做到"无为而治，不言而教"，却为教化百姓起见，甚或出于私心而立道德之名，更演化出仁、义、礼之说。

其实道德中自有仁义礼，原本就无分彼此，但后世却将其一一分裂开来，实则于大道极为不利。有感于此，所以老子在《道德经》其他章节写了一句"故大制不割″。

总而言之，至此道德仁义礼智分矣，形而下之，落于下乘，最后反而导致社会人心之变诈，失却以往的民风纯朴。

老子思欲众人返本还原，又于其他章节写了一句"归根复命"。

按老子的说法，上德无为之人，惟率其性，反而不知有德，却其德常存。下德有为之人，知德之美，因爱其名，好行其德，却反失其德，由有德反而为无德也。

正所谓"忘机者息天下之机，好事者启天下之事″，由于这些追求德名者的刻意作为，于是社会变成多事之秋，风俗浇漓，人心变乱，天真汩没。

好在仁亦分上下。上仁出政施仁，清源正本，易乱为治，转危为安，虽然势不能不为，然虽有为，却因时制宜，去除弊端，所以老子对上仁仍冠以无为之名(上仁为之，而无以为也)。至于上义上礼，则根本搭不上无为的边。

感叹及此，所以老子写道；"失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼″。迄于后世，人愈变，事愈繁，而忠信之坏已极，不得不言礼以维持之。但即便如此，到了孔子那个时代，连"礼″都崩坏了。所以老子写道；"忠信之薄，而乱之首也。″

又比如智计谋略，如预度先知(前识者)，乃由诚而明，不思而得，不学而能，自然虚明如镜。但此乃道之华，非道之实，且察察为明，必流于虚诬诈伪而不觉(其政察察，其民缺缺)，所以老子写道；"前识者，道之华而愚之始也。″

是以大丈夫有真识定力，知敦厚为上，故取其厚，不取其薄。知虚华之非智，故取其实，不取去华。去取适宜，则大道可得。